أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيل بْن أَحْمَد السَّمَرْقَنْدِيّ ، حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن عطاء الإبراهيمي ، حَدَّثَنَا عَبْد الرَّحْمَن بْن مُحَمَّد الْعَبْدِيّ ، حَدَّثَنَا الْحُسَيْن بْن مُحَمَّد بْن عُتْبَة الدِّينَوَرِيّ ، حَدَّثَنَا عُبَيْد اللَّه بْن مُحَمَّد بْن شَيْبَة ، حَدَّثَنَا أبو جَعْفَر مُحَمَّد بْن مُوسَى بْن زياد الأصفهاني ، حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن محمود بْن وكيع حَدَّثَنَا سُفْيَان بْن وكيع ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ هِشَام ، عَنْ عُرْوَة ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ مَرْفُوعًا : " أَدُّوا الزَّكَاةَ وَتَحَرَّوْا بِهَا أَهْلَ الْعِلْمِ ، فَإِنَّهُمْ آمَرُ وَأَتْقَى " . باطل مَوْضُوع ، وَقَدْ ذكره هبة اللَّه بْن الْمُبَارَك السقطيّ ، فاتهم بِهِ عَبْد اللَّه بْن عطاء ، وقَالَ : كَانَ يُرَكب الأسانيد عَلَى متون ، ربما كَانَتْ موضوعة منها هَذَا الْحَدِيث ، قال : ورجال الإسناد كلهم مجاهيل ، والمتن لا يعرف فِي كتاب ، وإنما وضعه مستطعمًا للعوام . قَالَ المؤلف : لَيْسَ كُلّ رواته مجاهيل بل مُحَمَّد بْن مُوسَى ، والْحَسَن بْن محمود فقط ، وأمّا عَبْد الرَّحْمَن بْن مُحَمَّد الْعَبْدِيّ ، فهو أبو القاسم بْن عَبْد اللَّه بْن منده ، وشيخه أبو عَبْد اللَّه الْحُسَيْن بْن مُحَمَّد بْن فنجويه حافظ كبير ، وابْن شَيْبَة شيخ لابن فنجويه معروف أكثر عَنْهُ فِي تصانيفه والمتن ، مَوْضُوع بلا شك . قُلْتُ : وكذا قَالَ الحافظان أبو سَعْد السّمعانيّ ، والمحب بْن النجار : أن المتن باطل وضعه عَبْد اللَّه بْن عطاء ، لكن قَالَ الذهبي فِي الميزان : عَبْد اللَّه بْن عطاء وثّقه يَحْيَى بْن منده ، وكذبه هبة اللَّه السقطيّ تالف . وقَالَ الحافظ بْن حُجْر فِي اللسان : قَالَ يَحْيَى بْن منده : كَانَ أحد منْ يحفظ ويفهم الْحَدِيث ، وكان صحيح النقل حسن الفهم . وقَالَ المؤتمن الساحي : كَانَ ثقة . وقَالَ شبرويه الدَّيلميّ : كَانَ صدوقًا . وقَالَ خميس الجوزي : كَانَ يَخْرُج للحنابلة الأحاديث المتعلقة بالصفات ، ويرويها وكان أعداؤه مِنَ الأشعرية ، يقولون : هُوَ يضعها . قَالَ خميس : وما علمت ذَلِكَ . قَالَ الحافظ بْن حُجْر : واتهمه السقطيّ بِهَذَا الْحَدِيث ، وقَالَ فِي ترجمة الْحَسَن بْن محمود : مجهول لا يعرف أتى بخبر ، مَوْضُوع عَنْ سُفْيَان بْن وكيع ، وَهُوَ هَذَا ، واللَّه أَعْلَم .