ثناه مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ يَحْيَى بْنِ الصَّلْتِ ، ثنا دَاوُدُ بْنُ رُشَيْدٍ ، ثنا بَقِيَّةُ ، عَنْ سُوَيْدِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ مُعْتَمِرٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حُمَيْدٍ ، عَنْ أَنَسٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ ، يَعْنِي : " شَفَاعَتِي لأَهْلِ الْكَبَائِرِ مِنْ أُمَّتِي " . قَالَ ابْن عدي : ولبقية حديث صَالِح غير ما ذكرناه ، ففي بعض رواياته يخالف الثقات ، وإذا روى عَن أهل الشام ، فهو ثبت ، وإذا روى عَن غيرهم خلط ، كإسماعيل بْن عياش ، إِذَا روى عَن الشاميين ، فهو ثبت ، وإذا روى عَن أهل الحجاز والعراق خالف الثقات فِي روايته عنهم . قَالَ الشيخ : قد تقدم ذكري فِي ذلك أن صفته فِي روايات الْحَدِيث كإسماعيل بْن عياش ، إِذَا روى عَن الشاميين فهو ثبت ، وإذا روى عَن المجهولين فالعمدة منهم ، لا مِنْهُ ، وإذا روى عَن غير الشاميين فربما وهم عليهم ، وربما كَانَ الوهم من الراوي عَنْهُ ، وبقية صاحب حديث ، ومن علامة صاحب الْحَدِيث أَنَّهُ يروي عَن الكبار والصغار ، ويروي عَنْهُ الكبار من النَّاس ، وهذه صفة بَقِيَّة .