أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، وَأَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ ، قَالا : نَا وأَبُو مَنْصُورِ بْنُ زُرَيْقٍ ، أَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَطِيبُ ، أَخْبَرَنِي الأَزْهَرِيُّ ، أَنَا الْمُعَافَى بْنُ زَكَرِيَّا ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ مَزْيَدِ ابْنِ أَبِي الأَزْهَرِ ، نَا عَلِيُّ بْنُ مُسْلِمٍ الطُّوسِيُّ ، نَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ ، عَنْ قَابُوسَ ابْنِ أَبِي ظَبْيَانَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : وَحَدَّثَنَا مَرَّةً أُخْرَى ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ : رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَهُوَ يُفَحِّجُ بَيْنَ فَخْذَيِ الْحُسَيْنِ ، وَيُقَبِّلُ زَبِيبَتَهُ ، وَيَقُولُ : " لَعَنَ اللَّهُ قَاتِلَكَ " . قَالَ جَابِرٌ : فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَمَنْ قَاتِلُهُ ؟ قَالَ : " رَجُلٌ مِنْ أُمَّتِي يَبْغَضُ عِتْرَتِي لا تَنَالُهُ شَفَاعَتِي ، كَأَنَّ بِنَفَسِهِ بَيْنَ أَطْبَاقِ النِّيرَانِ يَرْسُبُ تَارَةً ، وَيَطْفُو أُخْرَى ، وَإِنَّ جَوْفَهُ ، لَيَقُولُ : غُقْ غُقْ " . قال الخطيب : وهذا الإسناد موضوع إسنادا ومتنا ، ولا أبعد أن يكون ابن أبي الأزهر وضعه ، ورواه عن قابوس ، عن أبيه ، عن جده ، عن جابر ، ثم عرف استحالة هذه الرواية ، فرواه بعد ، ونقص منه ، عن جده ، وذلك أن أبا ظبيان قد أدرك سلمان الفارسي ، وسمع منه ، وسمع من عَلِيّ ابْن أبي طالب أيضا ، واسم أبي ظبيان حصين بْن جندب ، وجندب أبوه لا يعرف أكان مسلما ، أو كافرا . فضلا عن أن يكون روى شيئا ، ولكن في الحديث الذي ذكرناه عنه فساد آخر ، لم يقف واضعه عليه فيغيره ، وهو استحالة رواية سعيد بْن عامر ، عن قابوس ، وذلك أن سعيدا بصري ، وقابوس كوفي ، ولم يجتمعا قط بل لم يدرك سعيد قابوسا ، وكان قابوس قديما روى عنه سفيان الثوري ، وكبراء الكوفيين ، ومن آخر من أدركه جرير بْن عبد الحميد ، وليس لسعيد بْن عامر رواية إلا عن البصريين خاصة ، والله أعلم . .