أَنْبَأَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ ، أَنْبَأَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَسْعَدَةَ ، أَنْبَأَنَا أَبُو عَمْرٍو الْفَارِسِيُّ حَدَّثَنَا ابْنُ عَدِيٍّ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الأَنْمَاطِيُّ ، حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ خِدَاشٍ ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْفَزَارِيُّ ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ الشَّامِيُّ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ أَعَانَ عَلَى قَتْلِ امْرِئٍ مُسْلِمٍ بِشَطْرِ كَلِمَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَكْتُوبًا بَيْنَ عَيْنَيْهِ آيِسٌ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ . هذه الأحاديث لَيْسَ فِيهَا مَا يصح . أما حَدِيث عُمَر ففي الطريق الأَوَّل حَكِيم بْن نَافِع . قَالَ يَحْيَى : لَيْسَ بشيء . وَفِي الطريق الثَّانِي الأعشم . قَالَ ابْن حبان : كَانَ يروى عَنِ الثقات المناكير ، ويضع أسامي المحدثين لا يَجُوز الاحتجاج بِهِ بحال . وَأَمَّا حَدِيث ابْن عَبَّاس ، فمما وضعه جَعْفَر . قَالَ ابْن عَدِي : كُنَّا نتهمه بالوضع بَل كُنَّا نتيقن ذَلِكَ . وَأَمَّا حَدِيث أَبِي سَعِيد ، ففيه مُحَمَّد بْن عُثْمَان ، وَقَدْ كذبه عَبْد اللَّهِ بْن أَحْمَدَ ، وَفِيهِ عطية وَقَدْ ضعفه الكل . وَأَمَّا حَدِيث أَبِي هُرَيْرَةَ ففيه يَزِيد . قَالَ ابْن الْمُبَارَك : ارم بِهِ . وَقَالَ النسائي متروك . وَقَالَ أَحْمَد بْن حنبل : لَيْسَ هَذَا الْحَدِيث بصحيح . وَقَالَ أَبُو حاتم بْن حبان : هَذَا حَدِيث موضوع لا أَصْلَ لَهُ من حَدِيث الثقات .