أَنْبَأَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ ، قَالَ : أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ ، قَالَ : أَنْبَأَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَوْهَرِيُّ ، قَالَ : أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ جَعْفَرٍ الْخِرَقِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ يُوسُفَ بْنِ أَيُّوبَ الدَّقَّاقُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ غَالِبِ غُلامُ خَلِيلٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلانَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ مُعَاذِ بْنِ رِفَاعَةَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ ، عَنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لا تَسْتَشِيرُوا الْحَاكَةَ وَلا الْمُعَلِّمِينَ " . وَقَدْ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ زُحَرٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ ، فَزَادَ فِيهِ " فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ سَلَبَهُمْ عُقُولَهُمْ وَنَزَعَ الْبَرَكَةَ مِنْ أَكْسَابِهِمْ " . وهذا حديث موضوع عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . فأما الطريق الأول : ففيه غلام خليل ، قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ : هو متروك ، وحكى عَنْهُ ابن عدي أنه قَالَ : وضعنا أحاديث نرقق بها قلوب العامة . وأما علي بن يوسف فإنه لا يعرف . وأما الطريق الثاني : ففيه عبيد الله بن زحر . قَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ : لَيْسَ بِشَيْءٍ ، وَقَالَ أبو مسهر : هو صاحب كل معضلة . قَالَ أَبُو حَاتِمِ بْنُ حِبَّانَ : يروي الموضوعات عن الأثبات ، وإذا روى عن علي بن يزيد أتى بالطامات اجتمع فِي إسناد خبر عبيد الله بن زحر ، وعلى بن يزيد ، والقاسم أبو عبد الرحمن ، لم يكن متن ذلك الخبر إلا مما عملت أيديهم . وَقَالَ النَّسَائِيُّ والدارقطني : علي بن يزيد متروك . وأَنْبَأَنَا محمد بن ضو فهو محمد بن الضو بن الصلصال بن الدلهمس ، كَانَ كذابا مجاهرا بالفسق . قَالَ ابْنُ حِبَّانَ : يروي عن أبيه المناكير لا يجوز الاحتجاج به ، وأما أبو عمارة ، فقال الدارقطني : ضعيف جدا .