أَنْبَأَنَا الْقَزَّازُ ، أَنْبَأَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ ، أَنْبَأَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْكَاتِبُ ، أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ حِبَّانَ ، قَالَ : وَجَدْتُ فِي كِتَابِ أَبِي ، بِخَطِّ يَدِهِ قَالَ أَبُو زَكَرِيَّا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ حَدَّثَ يَعْقُوبُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزُّهْرِيُّ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " مَنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ صَدَقَةٌ فَلْيَلْعَنِ الْيَهُودَ " . قَالَ ابْنُ معين : هَذَا كذاب وباطل لا يحدث بِهَذَا أحد يعقل . قَالَ المصنف ، قلت : هَذَا الحديث من جميع طرقه لا يصح . أما طريق أَبِي هُرَيْرَةَ ففيه طَلْحَة بْن عُمَرَ . وَقَالَ أَحْمَد بْن حنبل والنسائي : لَيْسَ بشيء متروك الحديث . ولذلك قَالَ يَحْيَى : لَيْسَ بشيء . وَقَالَ ابْن حِبَّانَ : لا يحل كتب حديثه إِلا على التعجب . وَفِيهِ سليم الْمَكِّيّ . قَالَ يَحْيَى : لَيْسَ بثقة . وَقَالَ النسائي : متروك الحديث . وَفِيهِ إِسْمَاعِيل الطلحى . قَالَ أَبُو حَاتِم الرَّازِيّ : ضعيف الحديث . وأما أَبُوهُ مُحَمَّد بْن زَاذَانَ ، فَقَالَ الْبُخَارِيّ : لا يكتب حديثه . وأما حديث عَائِشَة ففي الطريق الأَوَّل عَبْد اللَّهِ بْن زَاذَانَ . قَالَ ابْنُ عَدِيٍّ : لَهُ أحاديث غير محفوظة . وأما الطريق الثاني فَقَدْ ذكرنا القدح فِيهِ عَنْ يَحْيَى ، وَقَالَ أَحْمَد بْن حنبل : يَعْقُوب بْن مُحَمَّد لا يساوى شَيْئًا ، وَقَدْ سرق هَذَا الحديث أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سَهْلٍ الباهلي فرواه . قَالَ ابْنُ عَدِيٍّ : كَانَ ممن يضع الحديث متنا وإسنادا ويسرق من حديث الضعاف ويلزقها على قوم ثقات .