فَأَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ ، أَنْبَأَنَا ابْنُ مَسْعَدَةَ ، أَنْبَأَنَا حَمْزَةُ ، حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْوَاسِطِيُّ ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الأَعْيَنُ ، حَدَّثَنِي أَبُو مَعْمَرٍ صَاحِبُ عَبْدِ الْوَارِثِ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ السَّكَنِ ، حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَصَمُّ ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " خَيْرُ تَمْرَاتِكُمُ الْبَرْنِيِّ ، يُذْهِبُ الدَّاءَ وَلا دَاءَ فِيهِ . لَيْسَ فِي هذه الأحاديث كلها شَيْء يصح . أما حَدِيث عَلَى ففي الطريق الأَوَّل سُفْيَان بْن وكيع . قَالَ الْبُخَارِي : يتكلمون فِيهِ لأشياء لقنوه إياها . قَالَ ابْن عَدِي : كَانَ إِذَا لقن يلقن . قَالَ : وإسناد هذه الطرق باطل . وَأَمَّا الطريق الثَّانِي : ففيها إِسْحَاق الْفُرَوِيَّ وَهُوَ إِسْحَاق بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن أَبِي فروة . قَالَ أَحْمَد : لا يحل عندي الرواية عَنْهُ . وَقَالَ يَحْيَى : لَيْسَ بشيء . وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيّ : متروك . وَفِي الطريق الثالث : عَبْد اللَّهِ بْن أَحْمَدَ بْن عامر يروى ، عَنْ أَبِيهِ ، نسخة عَنْ أهل الْبَيْت كلها باطلة . وَأَمَّا حَدِيث ابْن عُمَر فَقَالَ ابْن عَدِي : هُوَ حَدِيث موضوع ، ولا نشك أَن جَعْفَر بْن بيان وضعه . وَأَمَّا حَدِيث أَبِي سَعِيد فالمتهم بِهِ عَبْد اللَّهِ بْن إِبْرَاهِيمَ ، نسبه ابْن حبان إِلَى أَنَّهُ كَانَ يضع الْحَدِيث . وَأَمَّا حَدِيث أَبِي هُرَيْرَةَ فالمتهم بِهِ حسين بْن علوان . قَالَ ابْن عَدِي وابن حبان : كَانَ يضع الْحَدِيث . وَأَمَّا حَدِيث أَنَس فَقَالَ الْعَقِيلِيّ : لا نعرف إلا نعمان بْن عَبْدِ اللَّهِ وَهُوَ مجهول . وَأَمَّا حَدِيث بريدة ففيه عقبة بْن عَبْدِ اللَّهِ الأصم . قَالَ ابْن حبان : يتفرد بالمناكير ، عَنِ المشاهير حَتَّى يشهد لَهَا بالوضع .