أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ ، أَنْبَأَنَا الْجَوْهَرِيُّ ، عَنِ الدَّارَقُطْنِيِّ ، عَنْ أَبِي حَاتِمِ بْنِ حِبَّانَ ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ شَقِيقٍ ، حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادٍ الْفِلَسْطِينِيُّ ، عَنْ زُرْعَةَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " مَنِ احْتَجَمَ يَوْمَ السَّبْتِ ، وَيَوْمَ الأَرْبِعَاءِ ، فَأَصَابَهُ وَضَحٌ فَلا يَلُومَنَّ إِلا نَفْسَهُ . هذه الأحاديث لَيْسَ فِيهَا مَا يصح . أما الأَوَّل فَقَالَ أَبُو حاتم بْن حبان : الْحَسَن لَمْ يشافه ابْن عُمَر ، ولا ابْن عَمْرو ، ولا أَبَا هُرَيْرَةَ ، ولا سمرة ، ولا جَابِر ، ولا بدريا ، إلا عُثْمَان بْن عَفَّان ، وعثمان يعد فِي البدريين وَلَمْ يشهدها ، وعباد بْن راشد يَأْتِي بالمناكير عَنِ المشاهير حَتَّى يسبق إِلَى القلب أَنَّهُ المتعمد لَهَا . وَأَمَّا الْحَدِيث الثَّانِي ، فَإِن إِسْمَاعِيل بْن عياش ضعيف ، وسليمان بْن أرقم ، وعبد اللَّه بْن زِيَاد بْن سمعان كذابان . قَالَ أَحْمَد فِي حق سُلَيْمَان : لَيْسَ بشيء لا يروى عَنْهُ الْحَدِيث . وَقَالَ يَحْيَى : لا يساوى فلسا . وَقَالَ النسائي ، وَأَبُو دَاوُد ، والدارقطني متروك . وَأَمَّا الثالث ، فَقَالَ ابْن عَدِي : حسان بْن سياه يحدث بِمَا لا يتابع عَلَيْهِ . قَالَ ابْن حبان : يَأْتِي عَنِ الثقات بِمَا لا يشبه حَدِيث الأثبات . وَأَمَّا الرابع ، فَقَالَ ابْن حبان : عَبْد اللَّهِ بْن زِيَاد الفلسطيني ، يجب مجانبة روايته . قَالَ ولا يحل ذكر مثل هَذَا الْحَدِيث فِي الكتب ، إلا عَلَى سبيل الاعتبار لأنه موضوع ، لَيْسَ هَذَا من حَدِيث رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَقَدْ ذكر أَحْمَد بْن حنبل الحجامة يَوْم السبت ، والأربعاء ، لحَدِيث عَنِ الزُّهْرِيّ مرسلا ، غَيْر مرفوع ، وَقَالَ : يعجبني أَن يتوفى ذَلِكَ .