فَأَنْبَأَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَسُّونٍ ، أَنْبَأَنَا الْمُبَارَكُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَلِيٍّ الأَزْجِيُّ ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فَحْسَانَ الْبَاهِلِيُّ ، حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ الضَّرِيرُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زَيْدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أَنَسٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " كَنْسُ الْمَسَاجِدِ مُهُورُ الْحُورِ الْعِينِ . هَذَا حَدِيث لا يصح من جَمِيع جهاته . أما حَدِيث ابْن عُمَر فالمتهم بِهِ أبان . قَالَ أَبُو حاتم بْن حبان : أبان بْن المحبر يَأْتِي عَنِ الثقات بِمَا لَيْسَ من أحاديثهم ، حَتَّى لا يشك المتبحر فِي هذه الصناعة أَنَّهُ كَانَ يعملها ، لا تجوز الرواية عَنْهُ إلا عَلَى سبيل الاعتبار ، وَهُوَ الَّذِي رَوَى عَنْ نَافِع هَذَا الْحَدِيث وَهُوَ باطل ، وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيّ : أبان متروك . وَأَمَّا حَدِيث أَبِي هُرَيْرَةَ ، فالمتهم بِهِ عُمَر بْن صبح . قَالَ ابْن حبان : كَانَ يضع الْحَدِيث عَنِ الثقات لا يحل كتب حَدِيثه ، إلا عَلَى التعجب . أَنْبَأَنَا ابْنُ خَيْرُونٍ ، أَنْبَأَنَا أَبُو الْقَاسِمِ الإِسْمَاعِيلِيّ ، أَنْبَأَنَا حَمْزَة السَّهْمِيّ ، أَنْبَأَنَا أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ ، حَدَّثَنَا الْجُنَيْدِيُّ ، حَدَّثَنَا الْبُخَارِيُّ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَلِيِّ بْنِ جَرِيرٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ صُبْحٍ يَقُولُ : أَنَا وَضَعْتُ خُطْبَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَأَمَّا حَدِيث أَبِي أمامة ، فتفرد بِهِ طَلْحَة عَنِ الرضين . قَالَ السعدى : الرضين واهي الْحَدِيث . قَالَ النَّسَائِيُّ وطلحة : متروك . وَقَالَ ابْن حبان : لا تحل الرواية عَنْهُ . وَأَمَّا حَدِيث أَنَس ففيه مجاهيل . وعبد الْوَاحِد لَيْسَ بثقة . قاله يَحْيَى . وَقَالَ الْبُخَارِي ، والفلاس ، والنسائي : متروك الْحَدِيث .