حَدَّثَنَا أُسَامَة بْن أَحْمَد ، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن سَنْجَر ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن زَكَرِيّا الضرير ، حَدَّثَنَا همام ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ قدامة بْن وبرة ، عَنِ الأصبغ بْن بنانة ، عَنْ عَلِيٍّ ، قَالَ : " كُنْتُ قَاعِدًا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْبَقِيعِ فِي يَوْمِ رِجْزٍ وَمَطَرٍ ، فَمَرَّتِ امْرَأَةٌ عَلَى حِمَارٍ وَمَعَهَا مُكَارِيٌ ، فَهَوَتْ يَدُ الْحِمَارِ فِي ، وَهْدَةٍ مِنَ الأَرْضِ ، فَسَقَطَتِ الْمَرْأَةُ ، فَأَعْرَضَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِوَجْهِهِ ، فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّهَا مُتَسَرْوِلَةٌ ، فَقَالَ : " اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُتَسَرْوِلاتِ مِنْ أُمَّتِي . يَا أَيُّهَا النَّاسُ ، اتَّخَذُوا السَّرَاوِيلاتِ ، فَإِنَّهَا مِنْ أَسْتَرِ ثِيَابِكُمْ ، وَخُصُّوا بِهَا نِسَاءَكُمْ إِذَا خَرَجْنَ " . مَوْضُوع ، والمُتَهم بِهِ إِبْرَاهِيم . قَالَ العُقَيْليّ : لا يُعْرف مُسْند إلا بِهِ ، ولا يُتَابَع عَلَيْه . وقَالَ ابْن عَدِيّ : حدَّث عَنِ الثِّقَات بالبواطيل . قُلْتُ : أَخْرَجَهُ البزار والبَيْهَقيّ فِي الأدب منْ هَذَا الطريق ، وإِبْرَاهِيم بْن زَكَرِيّا المُتَهم الَّذِي قَالَ فِيهِ ابْن عَدِيّ ، هَذَا القول : هُوَ الواسطيّ الْعَبْدِيّ ، ولَيْسَ هُوَ الَّذِي فِي إِسْنَاد هَذَا الْحَدِيث ، إنما هَذَا إِبْرَاهِيم بْن زَكَرِيّا العِجْليّ الْبَصْرِيّ كَمَا أفصح بِهِ العُقَيْليّ ، وَقَدِ التبس عَلَى طائفة منهم الذهبي فِي الميزان ، فظنهما واحدًا ، وفرق بَيْنَهُمَا غَيْر واحد منهم ابْن حَبَّان ، فذكر العِجْليّ فِي الثِّقَات ، والواسطيّ فِي الضعفاء ، وكذا فرق أَبُو أَحْمَد الحاكم فِي الكنى ، والعُقَيْليّ ، والبناني فِي المحافل ، والذهبي فِي المغنى ، قَالَ الحافظ بْن حُجْر فِي اللسان : وَهُوَ الصواب . وَإِذَا عرفت أن المذكور فِي الإسناد هُوَ العِجْليّ الَّذِي ذكره ابْن حَبَّان فِي الثِّقَات لا الواسطيّ الَّذِي ذكره فِي الضعفاء ، واتهم جرح الْحَدِيث بِهِ ، علمت خروج الْحَدِيث عَنْ حيز الوضع ، وعرف جلالة البَيْهَقيّ فِي كونه لا يَخْرُج فِي كتبه شيئًا مِنَ الموضوع ، كَمَا التزمه ، واللَّه أَعْلَم .