وقال وقال أَبُو علي الأهوازي : حَدَّثَنَا عُمَرَ بْن داود بْن سلمون ، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الله الرفاعي ، وَحَدَّثَنَا عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن منصور النيسابوري ، حَدَّثَنَا حسان بْن غالب ، عَن عَبْد الله بْن لهيعة ، عَن يونس بْن يزيد ، عَن مُحَمَّد بْن إِسْحَاق ، عَن يَحْيَى بْن عباد ، عَن أَسْمَاءَ ، مَرْفُوعًا : " رَأَيْتُ رَبِّي يَوْمَ عَرَفَةَ بِعَرَفَاتٍ عَلَى جَمَلٍ عَلَيْهِ إِزَارَانِ ، وَهُوَ يَقُولُ : قَدْ سَمَحْتُ ، قَدْ غَفَرْتُ إِلا الْمَظَالِمَ ، فَإِذَا كَانَتْ لَيْلَةُ الْمُزْدَلِفَةِ لَمْ يَصْعَدْ إِلَى السَّمَاءِ ، حَتَّى إِذَا وَقَفُوا عِنْدَ الْمَشْعَرِ ، قَالَ : حَتَّى الْمَظَالِمُ . ثُمَّ يَصْعَدُ إِلَى السَّمَاءِ ، وَيَنْصَرِفُ النَّاسُ إِلَى مِنًى " . مَوْضُوعٌ كَذِبٌ بِلا شَكٍ . كما قاله يَحْيَى بْن عَبْد الوهاب بْن منده ، وأكثر رجاله مجاهيل ، وضعفاء . قلت : أَخْرَجَهُ ابن عساكر فِي تاريخه ، أَنْبَأنَا أَبُو طاهر مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن الحنائي فِي كتابه ، أَنْبَأنَا أَبُو علي الأهوازي بِهِ ، وقال : كتب أَبُو بَكْر الخطيب هذا عَن الأهوازي متعجبًا من نكارته ، وهو باطل . وقال ابن عساكر فِي الأول : هذا حديث منكر ، وفي إسناده غير واحد من المجهولين ، والأهوازي جمع أمثاله فِي كتاب لَهُ فِي الصفات سماه : كتاب البيان فِي شرح عقود أهل الْإيِمَان ، أودعه أحاديث منكرة كحديث : " أن الله تعالى لَمّا أراد أن يخلق نفسه خلق الخيل ، فأجراها حتى عرقت ، ثُمَّ خلق نفسه من ذَلِكَ العرق " ، مما يجوز أن يروى ولا يحل أن يعتقد ، وكان مذهبه مذهب السالمية ، يَقُولُ بالظاهر ويتمسك بالأحاديث الضعيفة التي تقوي لَهُ رأيه ، وحديث إجراء الخيل موضوع ، وضعه بعضُ الزنادقة ليشنع بِهِ عَلَى أصحاب الحديث فِي روايتهم المستحيل ، فقبله من لا عقلَ لَهُ ورواه ، وهو مما يقطع ببطلانه شرعًا وعقلاً . انتهى . وقال : فِي تبيين كذب المفتري : كَانَ الأهوازي من أكذب الناس . وقال الذهبي فِي الميزان : صنف الأهوازي كتابًا فِي الصفات ، لو لَم يجمعه لكان خيرًا لَهُ ، فإنه أتى بِموضوعات وفضائح ، وكان يحط عَلَى الأشعري وجمع تأليفًا فِي ثلبه ، والله أعلم .